肇論新疏

涅槃。請覈妙道之本果若有也。雖妙非無。

雖妙非無。即入有境果若無也。無即無差。無

而無差即入無境。總而括之即而究之。無

有異有而非無。無有異無而非有者明矣

初四句引前違文。請覈正難。下意云。妙道

之體畢竟有之。體雖玄妙不可謂無。便入有

境。下無例同總而下正顯所收。意謂妙本非

有。非無者。非有即是無。非無即是有。未曾見

一法異有之外而為非無者。下句例說。

而曰。有無之外別有妙道非有。非無謂之涅

槃。吾聞其語矣。未即於心也耳雖聞其說

心未悟其理。吾聞其語矣論語文。

超境第五十演之三也。超越也。境即有無

六塵之境。徵中欲以有無統收涅槃。演中指

二法俗諦之境。涅槃真諦卓然超越。以破外

宗有無之見。

無名曰。有無之數誠以無法不該。理無不統

然其所統俗諦而已有無雖寬收一切。

但不收真諦。

經曰。真諦何耶。涅槃道是。俗諦何耶。有無法

是義引大品。道樹品云。菩薩以世諦故。示

眾生若有若無。非以第一義諦。問以屬體二

諦迢。然仁王經亦以有無為俗諦。

何則有者有於無。無者無於有。有無所以稱

有。無有所以稱無。然則有生於無。無生於有。

離有無無離無無有。有無相生。其猶高下相

傾。有高必有下。有下必有高矣初二句明

二法相因。由有於無所以是有。下句例之。次

二句承前以生二名。然則下順明相待兩成。