肇論新疏

謂之涅槃。有餘緣等未滅故名有餘。論意謂。

正覺成佛積德斷障自利利他等。皆有餘樂

也。如來者。乘如實道來成正覺。揀於分小之

覺。故云大覺。戒等五分名為法身。依報而住。

故此先後。八解者。因修八觀隨得解脫。即內

有色等。此能淨惑喻澡清流。七覺者。謂念擇

等覺分。佛已修圓如休息於茂林。上明果滿

下明因圓。積萬下大小皆說三僧祇數六度

萬行。然義復殊不繁具示。蕩無下明斷惑。

樹下合斷。謂三十四心等。坌污淨智喻于塵

也。

三明鏡於內神光照於外。結僧那於始心。終

大悲以赴難三明即知三世生死之智。在

心明內鑑他為外。僧那梵音。此云弘誓。難

者。謂生死界。以如來初心結誓盡度生界。故

成佛已酬願利生。

仰攀玄根俯提弱喪。超邁三域獨蹈大方。

啟八正之平路坦眾庶之夷途。騁六通之神

驥。乘五衍之安車此顯利生之儀。仰向上

也。俯就下也。玄根喻理。弱喪者。弱而失國。

喻背覺合塵。此意如人救溺上攀於樹。下拯

溺者則身不陷。如來亦爾。本智照真後智救

物。生死不縛。次二句明超。三域即三界。界外

名為大方。亦二空之理也。佛獨踐之。以小教

說唯悉達一人具遍覺性。故八正者。謂正見

正思等。眾庶者。庶謂庶孽即異見外道。謂大

開八正以坦諸邪。邪徑不平由坦而夷故。騁

謂馳騁。駿馬曰驥。神通化物應機敏速。故喻

神驥梵云衍那。此云乘。即五乘之法。謂戒善