肇論新疏

隨眾生所應。悉能示現。下對即諸部般若之

意。無身而形。非心而照。引此意明。身心尚無

勞患何起。

萬機頓赴而不撓其神。千難殊對而不干其

慮。動若行雲止猶谷神。豈有心於彼此。情繫

於動靜者乎般若無知也。初四句法說萬

機大數也。不撓有二。一由機感故。如水澄月

現。二由無思故如摩尼出生。千難例同。次二

句喻明有餘名動。如行雲無餘名靜。猶谷神

也。谷神出道經。彼云。谷神不死。後二句正明

無心。

既無心於動靜。亦無相於去來法身無相

也。初句躡前。後句例身。以釋前文法身無相。

去為無餘。來為有餘。

去來不以相故。無器而不形。動靜不以心故。

無感而不應躡前雙明身心。以成前文。應

物而形對緣而照。

然則心生於有心。相出於有相機有身心

之感而聖。有身心之應。

象非我出故。金石流而不焦。心非我生故日

用而不動。紜紜自彼。於我何為象非

聖出。心非聖生。既由機感而現。此身此心何

患何勞。故出現疏云。象非我有。自彼器之虧

盈。心非我生。豈普現之前後。金石下即莊子

逍遙篇云。大旱金石流。土山焦而不熱等。

所以智周萬物而不勞。形充八極而無患。益

不可盈。損不可虧八極八方之極際也。無

心之心遍知一切而何勞。非身之身分應八

方而弗患。至于遣侍問候。只敘禮儀。答以輕