肇論新疏

之事泯絕也。異我下心境理事兩殊。不能會

證冥同也。詳此二句。唯同唯異皆非。亦同亦

異方離諸過。出在兩成。何者。由異故事理相

違。所以不在。今若唯同非復有無。則不在之

旨不成。由同故事理相即。所以不出。今若唯

異乖於會通。不出之旨不成。以涅槃是理有

無屬事。故相躡各有二過。可知。

所以不出不在而道存乎其間矣。

何則夫至人虛心冥照理無不統。懷六合於

胸中。而靈鑑有餘。鏡萬有於方寸。而其神常

虛初二句汎明一智皆虛冥也。次二句示

正智照理。四方上下名為六合。後二句示後

智達事。鏡萬下謂萬有於方寸而無慮焉。故

云常虛。此辯智玄下明證妙。

至能拔玄根於未始。即群動以靜心。恬淡

淵默妙契自然至能下承前以明。玄根喻

真拔喻於證。未始二意。一未猶無也。理無始

故智始會時非照今有。二智雖極真未始照。

故如前云虛心等。群動俗也。權應之時初無

應相故云靜心。後二句如次成上二智無相。

自然者。感而後應不加功力。起信云。自然而

有不思議業。能現十方利益眾生。

所以處有不有。居無不無。居無不無故不無

於無。處有不有故不有於有。故能不出有無。

而不在有無者也所以下略至人二字。初

二句承前釋成。處有居無明不出也。不有不

無明不在也。次四句躡前雙示不住。故能下

結成。

然則法無有無之相。聖無有無之知。聖無有