肇論新疏

無之知。則無心於內法。無有無之相則無數

於外。於外無數於內無心。此彼寂滅物我

心冥一。怕爾無眹乃曰涅槃。涅槃若此圖度

絕矣初二句顯心境無相。次四句明心境

兩亡。次四句心境冥一。怕爾下結離心思。圖

度思慮也。

豈容責之於有無之內。又可徵之於有無之

外耶。

難差第八九折之四也。此亦承前心境不

二之妙。以難三乘等修證之差。

有名曰。涅槃既絕圖度之域。則超六境之外。

不出不在而玄道獨存。斯則窮理盡性。究竟

之道妙一無差。理其然矣。通敘前理。窮理盡

性語出周易。彼云。窮理盡性以至於命。理其

然者。許可其理。

而放光云。三乘之道皆因無為。而有差別

即二十四中之文。亦少不同義則無異。金剛

亦云。一切賢聖法皆因等。

佛言。我昔為菩薩名曰儒童。於然燈佛所。已

入涅槃。儒童菩薩時於七住獲無生忍。進修

三位緣起如本行說。詳意儒童時居七住。

依無生忍見無生理。名入涅槃。折意以既得

涅槃。謂究竟無修。如何復修後三住乎。古譯

十地亦名十住。

若涅槃一也。則不應有三。如其有三則非究

竟。究竟之道而有升降之殊。眾經異說何以

取中耶初四句難三乘有差。以三一互違

故非究竟。則無常也。次二句躡前以難三位

之殊。升降高下也。中謂折中亦正也。