肇論新疏

眹故曰無餘緣跡既了。業智兼亡。皆無所

餘。

何則夫大患莫若於有身。故滅身以歸無。

勞勤莫先於有智。故絕智以淪虛文有二

對。皆初句舉患。後句欣寂。初身後智如文可

了。老氏云。吾有大患為吾有身。

然則智以形倦形以智勞。輪轉修途疲而

弗已欲養其形智慮籌畫。是智因形而疲

倦。智既籌慮。反使其身晝夜勞作。是形因智

而勞。因此相役於生死長途。如輪運轉雖疲

弗止。

經云。智為雜毒形如桎梏。淵默以之而遼

患難以之而起智慮不一故云雜。毒如世

毒藥。能損命故。桎梏刑器。械足曰桎。械手曰

梏。桎梏禁人。人實厭之。形能患人。厭亦應

爾。淵默下示過。淵默謂無餘。身智兼存而有

二過。一遠於無餘。二生於勞患。

所以至人灰身滅智捐形絕慮。內無機照之

勤外息大患之本。超然與群有永分。混爾與

太虛同體。寂焉無聞。怕焉無兆。冥冥長往莫

知所之至人謂如來。體質名身。容儀為

形。灰身乃捐其形患。智即心體慮即心用。滅

智乃絕其思慮。次二句釋成無患。超群下六

句明益。一超群有離生滅相。二同太虛顯無

為益。三非聲非色。四究竟不退。

其猶燈盡火滅膏明俱竭。此無餘涅槃也

燈火喻身智。膏明喻形慮。

經云。五陰永盡。譬如燈滅五陰身心通體。

然則有餘可以有稱。無餘可以無名。無名立