肇論新疏

不我聞。未嘗有得。未嘗無得初一句標體。

次七句辨相。後二句雙絕。常數者。即三世有

為事相等。此總示也。下別列。二儀即天地。萬

有者。即緣生萬物。融冶故所以均天人。滌蕩

故所以同一異。顯自性涅槃無差別之相。內

視下二句約見聞以辨。眼不循色曰內視。色

之性空空無對觸。故云不己見。耳不循聲曰

返聽。聲之性空空故亡音。故云不我聞。己我

皆屬涅槃。知非身外故云己我。未嘗下可知。

經曰。涅槃非眾生。亦不異眾生。維摩詰言。若

彌勒得滅度者。一切眾生亦當滅度。所以者

何。一切眾生本性常滅。不復更滅本經二

十二云。如來非眾生非非眾生。以如來即涅

槃故。可義引也。二十九云。眾生佛性不一不

二等。次引淨名。即初卷菩薩品文亦少別。彼

云。諸佛知一切眾生畢竟寂滅。即涅槃相等。

此名滅度。在於無滅者也生死空花本來

不起。則已滅也。四流陽焰當相元空。則已度

也。

然則眾生非眾生。誰為得之者。涅槃非涅槃。

誰為可得者然則者。因前而起。眾生本滅

度。於滅度中能所總非。何為得相哉。

故放光云。菩提從有得耶。答曰。不也。從無得

耶。答曰。不也。從有無得耶。答曰。不也。離有

無得耶。答曰。不也。然則都無所得也。答曰。

不也。是義云何。答曰。無所得故為得。是故得

無所得也此以義合集放光上下之文。而

成此理非正文也。大品亦同。三慧品云。須菩

提白佛言。世尊。若菩薩修般若波羅蜜。得薩