肇論新疏

不得不無。無不自無必因於有。所以高下相

傾有無相生。此乃自然之。數數極於是混

謂混沌。元謂根元。剖判分裂也。萬有即萬物。

世典多說。元氣鴻濛而為混沌。形如雞子。爾

後清氣上升。穹窿為天。濁氣下沈磅礴為地。

即混元剖判。亦一生二也。盤古生中萬八千

歲是二生三。盤古死後形分物兆。萬物叢

生。是三生萬物。今意混元已前屬無。一氣始

萌即入有境。是無而生有也。次二對明有無

相成。所以下引老氏以結。皆明相因而起。此

乃下顯是定數。非由使令。故曰自然。

以此而觀化母所育理無幽顯。恢恑憰怪無

非有也。有化而無。無非無也。然則有無之境。

理無不統化母道也。亦氣也。理無下據理

而推。不論幽顯兩途之中。物有恢而大者。恑

而奇者。憰而詐者。怪而妖者。妍醜多端巨細

萬狀。無非是有。既因無而有。必自有而無。千

狀萬態皆入無也。然則下正明遍統。恢恑一

句用莊子文。已上儒老皆有此論。何晏王弼

諸儒各有申說。謂之清談。事在通鑑諸書。故

今論主假問而遣。

經云。有無二法攝一切法。又稱三無為者。虛

空數緣盡非數緣盡數名慧數。緣即是慧

盡為滅諦。謂無漏慧斷諸煩惱。證滅諦理。唐

譯名擇滅無為。非數緣盡者。即諸法緣離自

滅。於此三中取第二為小乘涅槃。第三同前

儒老。自有入無。以明有無攝世出世。以無餘

即出世法故。

而論曰。有無之表別有妙道。妙於有無謂之