肇論新疏

二句離過。次二句證理。次二句初由契理。恒

沙佛法一一隨理周遍法界。後二句由心想

滅故功皆無相。無容我證我為。如何乃至積

德起於涉求哉。

所以應化無方未嘗有為。寂然不動未嘗不

為。經曰。心無所行無所不行。信矣答問至

此大理已明。前結後證文皆可了。所引之經

亦義引大品等。如無作品云。菩薩行般若不

行色。為行般若。不行受想等為行般若等。自

此已下廣會教理。旨不異前。

儒童曰。昔我於無數劫。以國財身命施人無

數。以妄想心則非為施也。今以無生心五華

施佛。始名施爾。又空行菩薩入空解脫門。方

言。今是行時非謂證時智論第十六云。我

於無量劫中。頭目髓腦以施眾生。合其願

滿。乃至慇懃精進求此功德。欲具足五波羅

蜜。我是時未有所得。見然燈佛。以五華施佛。

布髮泥中得無生法忍。即時六波羅蜜滿等。

釋曰。七地已前智相未盡故。三輪未或全空。

住相行施非真施也。以不順真故。施既如此

戒等皆然。舉一例諸也。至無相地。智相已亡。

無生又證施無所住。冥然契真。施雖五花之

尠。勝前身命之多。蹄涔海量何敢相望。施華

之緣如本行經。又空行下放光二十略云。菩

薩行空無相無願三昧等。今正是行五波羅

蜜時。非是證時。皆顯動寂無妨。

然則心彌虛行彌廣。終日行不乖於無行者

也謂行行忘相。動而恒寂。

是以賢劫稱無捨之檀。成具美不為之為。禪