肇論新疏

位體第三十演之二也。位猶安也。亦立也。

因有名覈體寄懷無所。故今位之。

無名曰。有餘無餘者。蓋是涅槃之外稱。應物

之假名耳外稱亦強名也。

而存稱謂者。封名。志器象者耽形由言封

名志器耽象。所以雙亡。楞伽云。名相常相隨

而生於妄想。

名也極於題目。形也盡於方圓。方圓有所不

象。題目有所不傳。焉可以名於無名。而形於

無形者哉初二句彰名相所盡。世間物象

非方則圓。次二句正明妙體。非象故方圓何

能象。非名故題目何所傳。大鈔象是寫字。後

二句正顯不可。名但名於可名。象但象於可

象。無名無象之體。焉可強名強象哉。題云涅

槃無名。

難序云。有餘無餘者。信是權寂致教之本

意。亦是如來隱顯之誠跡也初句牒前名

家敘有餘無餘之文。信是下縱是權宜。縱有

二意。一權寂是無餘。隨宜方便。故云權也。立

教是有餘。皆如來化生之本意。二隱顯之實

跡。隱為無餘。顯為有餘。

但未是玄寂絕言之幽致。又非至人環中之

妙術耳奪也。前是權寂立教之意。未是

玄寂絕言之致。無相故玄。無名故寂。前是隱

顯之跡。亦非環中之妙。環中之妙豈容隱顯。

子徒不聞正觀之說歟。維摩詰言。我觀如來

無始無終。六入已過三界已出。不在方不離

方。非有為非無為。不可以識識。不可以智知。

無言無說心行處滅。以此觀者乃名正觀。以