肇論新疏

薩共論世諦。舍利弗等五百聲聞。於是事中

都不識知。何況出世第一義諦。

況夫虛無之數重玄之域。其道無涯。欲之

頓盡耶虛無重玄擬老書為文。謂涅槃也。

有涯之數令智辨之人尚不闚其畔。無涯之

真使三乘眾生欲令頓盡。豈能爾耶。譬乎九

層之臺不可躐等。萬里青冥頓欲階升。於道

未許故。

書不云乎。為學者日益為道者日損。為道者。

為於無為者也。為於無為而日日損。此豈頓

得之謂。要損之又損之。以至於無損耳例

引老書。論主於中間而釋之。以喻漸斷之理。

如見前見後之節級。性宗相宗之位次寄位

斷惑。皆此理也。

經喻螢日智用。可知矣放光第二云。舍利

弗譬如螢火虫不作是念言。我光明照閻浮

提。普令大明。如是舍利弗諸聲聞辟支佛亦

無是念言。我當行六波羅蜜。具足十八法。成

阿惟三佛。度脫眾生。舍利弗譬如日出遍照

閻浮提。莫不蒙明者。如是菩薩行六波羅蜜。

具足十八法。成阿惟三佛。度不可計一切眾

生。

譏動第十四九折之七也。譏諷也。亦詰難

之謂。前斷惑證理損益等皆動。故論文雖別

引經以辯。然意中含有前旨。如下云。既以取

捨為心。損益為體。豈非盡惑證理之動也。所

以譏動者。欲明動而常寂。寂而恒動。無住之

行。事理雙修。不爾奚證無住涅槃之果。

有名曰。經稱法身已上入無為境。心不可以