肇論新疏

辨差第九十演之五也。辨謂分辨。

無名曰。然究竟之道理無差也理無二。實

所以究竟。

法華經云。第一大道無有兩正。吾以方便為

怠慢者。於一乘道分別說三。三車出火宅。即

其事也亦義引法華前後之文正法華善權

品云。是一乘道寂然之地無有二上等。妙法

化城品云。佛為求道者中路懈廢。意止息故

以方便力。於一乘道分別說三。懈廢亦怠慢

也。火宅可知。

以俱出生死故。同稱無為。所乘不一故有三

名。統其會歸一而已矣三乘云殊免患是

同。所乘下通理教行果。今略就教行釋之。教

者。謂依一乘分別說三。即諦緣度。行者。三乘

三行大小不一。統其下意謂能乘之人隨所乘

之法。不一而有三名。所歸之理唯一無二。

而難云。三乘之道皆因無為而有差別。此以

人三。三於無為。非無為有三也初四句敘

難。此以下出理。三差在機不在於理。

故放光云。涅槃有差別耶。答曰。無差別。但如

來結習都盡。聲聞結習末盡耳即彼經二

十四中之文。但如來下彼云。但如來諸習結

盡爾。聲聞習結不悉盡等。即二障種子習氣。

此約三乘斷惑淺深。以分三異。非涅槃有三

也。

請以近喻以況遠旨。如人斬木去尺無尺去

寸無寸。修短在於尺寸。不在於無也已見

邊為近。未見邊為遠。人喻三乘。斬喻智斷。

木喻種現無喻無為。尺寸喻三乘斷惑多少