肇論新疏

滅義引涅槃淨名等經。涅槃第五廣說真

解脫相。二十一中亦說。涅槃非諸相故。淨名

阿閦佛品說觀實相。文亦多同。細引恐繁。大

義涅槃之。體即是諸法實相第一義。空絕於

名數離諸對待。性本自離非方便也。論即中

論。

尋夫經論之作豈虛搆哉。果有其所以不

有故。不可得而有。有其所以不無故。不可得

而無耳詮理為教。苟無其理。豈虛造其文

矣。

何者本之有境。則五陰永滅。推之無鄉則

幽靈不竭幽靈不竭則抱一湛然。五陰永滅

則萬累都捐萬累都捐故與道通同。抱一湛

然故神而無功。神而無功故至功常存。與道

通同故冲而不改。冲而不改故不可為有

至功常存故。不可為無初二對有無雙非。

二種苦陰已亡。故云永滅。無亦非鄉。但有無

疆域兩異。義言鄉也。般若妙存。故云不竭。與

理冥一。故云抱一。惑業苦事如塵如沙。故萬

累。都捐者。真解脫故亦可五陰。永滅樂也。幽

靈不竭我也。抱一湛然常也。萬累都捐淨也。

與道通同者。三事四德無異體。故抱一下明

體神而下顯用。無功者。即神而常湛故。常存

者。雖曰無功。神應無息故。故涅槃經云。能建

大義。後四句約體以明非有。就用以明非無。

體用一源故。非有非無。若各說者。五陰滅故

萬累捐。萬累捐故與道同。與道同故冲而不

改。冲而不改。故不可為有。相躡釋成前本之

有境等。已上約體用可例說。