肇論新疏

盡智在已辦地得之。今云。菩薩得無生智者。

二地已上第九菩薩地阿鞞跋致。如實知諸

法本自不生今亦無滅。名無生智。不共二乘

也。意謂智起惑亡理即顯現。如大品放光及

智論二十三廣說。

結縛既除則心無為。心既無為理無餘翳

初一句躡前。次句明證。後二句惑盡。理如明

鏡惑如塵翳。妄惑既盡理即明淨。

經曰。是諸聖智不相違背。不出不在其實俱

空。又曰。無為大道平等無二放光第二略

云。聲聞辟支佛菩薩佛世尊。是諸聖智不相

違背。乃至云。不出不在其實空者無有差殊。

與大品大同。今謂在字宜是生字。傳之誤也。

智論四十三解云。因邊不起名為不出。緣邊

不起。名為不生。又曰下亦義引大品等。如三

慧品。須菩提白佛言。世尊無為法中可得差

別不。佛言。不也等。

既曰無二。則不容心異。不體則已。體應窮

微而曰體而未盡。是所未悟也初句躡前

理智無二。次句會前不相違背。不體下意云。

三乘之智無殊。是唯不證證則頓盡。如何分

小大之殊。談漸盡之理。

明漸第十三十演之七也。謂結習不可頓

盡。無為不可頓見。譬如磨鏡塵亦漸除。明亦

漸現。

無名曰。無為無二則已然矣。結使重惑而謂

可頓盡。亦所未喻也初二句許前。結使

下正明其漸。此明方便淨也。三乘之人皆以

見前伏惑。登見道已始盡分別。思惟位中漸