肇論新疏

婆若不。佛言不。不修般若得薩婆若不。佛言

不。修不修得薩婆若不。佛言不。非修非不修。

得薩婆若不。佛言不等。放光二十四略云。須

菩提言。世尊。不住最第一要義。成阿惟三佛

不。佛言不。乃至云。將無世尊不逮正覺耶。佛

言。不也等。答曰已下放光等經。皆是此義。而

前四有得。第五無得。皆不許無得而得。始為

玄爾。

無所得謂之得者。誰獨不然耶無得而得

正由冥通。冥通之道體遍一切。故楞伽經云。

以知眾生本來而入涅槃。誰獨不得。此則本

來得矣。而前云捨陰存陰謂內謂外。如是分

別非為正問。

然則玄道在於絕域。故不得以得之。妙智存

乎物外。故不知以知之。大象隱於無形。故不

見以見之。大音匿於希聲。故不聞以聞之

此有四對。皆上句示體。下句辨得。初二對約

心境。玄道境也。絕域事之外也。妙智心也。皆

非俗故。故云物外。下二句可了。但約境言得。

約心言知。後二對約相名以辨。大象非相。不

存相以見。然後真見。存相則不見也。大音非

聲。不循聲以聞。然後普聞。循聲則不聞也。是

故離朱外馳而不得。只為無形。觀音返聞而

圓通。良由即性。願諸達士勿循形聲。

故能囊括終古導達群方亭毒蒼

生。疎而不漏。汪哉洋哉。何莫由之哉顯

涅槃之用也。即出現大用無涯。通前兩科如

是次第者。深有所以。謂初示所得之體。次示

證得之門。既非得而得從得起用。開示眾生。