肇論新疏

離有下反顯不待皆非。有無相生下引類。非

直有無相待。至於高下是非前後等皆然也。

然則有無雖殊俱未免于有也。此乃言象之

所以形是非之所以生豈足以統夫幽極

而擬夫神道者乎初二句中對有之時無乃

是無。若二法相待因有生無。皆是緣有也。此

乃下隨有無而興言象。依言象而起是非。豈

足明於幽深神妙之道乎。

是以論稱出有無者。良以有無之數止乎六

境之內。六境之內非涅槃之宅。故借出以祛

之初句牒前位體中結文。六境者。古譯

六塵為六境。皆緣生之事形。兆入有緣散入

無。豈涅槃之居宅。故假借出之言以顯高邁。

庶希道之流。彷彿幽途託情絕域。得意亡言

體其非有非無。豈曰有無之外別有一有而

可稱哉彷彿者。相似比擬也。猶言倣法玄

道而悟。如何法耶。一相絕。二言亡。不可守有

無之言而隔玄悟。體其下但可體究其非有

非無。不生知覺自與玄會。若計有無之外。別

有涅槃復入有境。豈能超之。

經曰。三無為者。蓋是群生紛繞。生乎篤患。

篤患之尤莫先於有。絕有之稱莫先於無。故

借無以明其非有。明其非有。非謂無也經即

羅什所譯仁王也。紛繞煩惱也。亦業也。篤患

生死也。有謂三有。有為有漏故。絕有下謂欲

引出有為。則無為第一。此意佛說無為。令群

生息有為之患。爾借無下但假借無為之名。

以引著有之物。令悟非有。故放光云。若無有

為亦無無為等。非謂非有是斷無之無。恐儒