肇論新疏

老之流計有無遍攝一切。謂涅槃亦無之所

攝。曲引佛經有為無為。以為類例。涅槃既是

無為亦合無攝。故合無攝。故設此難以揀之。

一揀涅槃非有無攝。二揀無為之無。非二家

所計有無之無。

搜玄第六九折之三也。亦承前起。至下

可知。

有名曰。論旨云。涅槃既不出有無又。不在有

無初句敘前豈。曰有無之外等。次句敘前

良以有無等。

不在有無則不可於有無得之矣不出有

無則不可以離有無求之矣求之無所便

應都無二所不得當求無所。究竟無體

徒說何為。

然復不無其道。其道不無則幽途可尋。所以

千聖同轍。未嘗虛返者也初明玄體非

斷。所以千聖同歸。必有實理。

其道既存而曰不出不在。必有異旨。可得聞

乎若斷可許不在不出。既存何云雙離。

妙存第七十演之四也。不出不在曰妙。體

非斷絕曰存。亦示無住之深。

無名曰。夫言由名起名以相生。相因可相無

相無名。無名無說。無說無聞初三句舉妄。

後三句顯真。可相者。相由心起。心於相上印

可分別。故言可相猶言相由心現。

經曰。涅槃非法非非法。無聞無說非心所知

本經二十一云。略謂涅槃非相非不相。非

物非不物等。無聞無謂等亦淨名文。理事善

惡等皆名為法。今順論意。且以有無為法。非