肇論新疏

見什。三十一亡。雖眾下隨經所詮。宗趣無窮。

涅槃之義先所聽習。

但才識暗短雖屢蒙誨喻。猶懷疑漠漠。為

竭愚不已。亦如似有解。然未經高勝先

唱。不敢自決。不幸什公去世諮參無所。以為

永慨漠者。瑤云。不分明也。然未下論主謙

云。雖似有解。未曾經於高勝之人先示。不敢

自判以為必然。什弘始十一年終。

而陛下聖德不孤。獨與什公神契。目擊道存。

快盡其中方寸。故能振彼玄風以啟末俗

論語云。德不孤必有隣。由秦建德。感什而來。

同聲相應妙趣莫逆。故心神符合。目擊下莊

子略云。溫伯雪子適齊。仲尼見之兩無一言。

子路問之曰。若人者目擊而道存焉。謂目相

擊觸已達道意。方寸心也。二人同心。以弘法

化開悟末世之俗。風教也。啟開也。

一日遇蒙答安城侯姚嵩書問無為宗極。何

者。夫眾生所以久流轉生死者。皆由著欲故

也。若欲止於心。則無復生死。既無生死潛神

玄默。與虛空合其德。是名涅槃矣。既曰涅槃。

復何容有名於其間哉姚嵩者。亦秦之宗

枝。依唐弘明集十八。略云。秦王先有詔云。夫

道者以無為為宗。姚嵩難云。不審明道之無

為為當以何為體。若以妙為宗者。雖在帝先

而非極等。秦王答略云。吾意以謂。道止無為

未詳所以宗也。末又云。夫道以無寄為宗。若

求寄所在。恐乃惑之大者也。文多不載無為

即涅槃也。因依生死推至涅槃故云流轉等。

生死果也。必自因招故云著欲故也。若欲下