肇論新疏

由忘乎大。故曰小成。但寄小以遣大。豈住小

成。由忘乎廣故歸無名。總前意云。謂依體起

用即用恒體。非體時不用用時不體。體用無

住無不住也。

經曰。菩提之道不可圖度。高而無上廣不可

極。淵而無下深不可測。大包天地細入無間。

故謂之道經即太子本起瑞應經也。菩提

祕藏中般若故。圖度思慮也。何故不可耶。以

高而無上等。謂高深有際可思。上下無窮故

不可也。天地至大智又包含。無間至小智復

入中無間。如子微極細無中間也。以證涅槃

體大用廣。

然則涅槃之道。不可以有無得之明矣。

而惑者覩神變因謂之有。見滅度便謂之無。

有無之境妄想之域。豈足以標榜玄道。而語

聖心者乎執跡迷本。亦猶逐派而亡源。且

略標涅槃。令其知有。而於正位猶為剩名。計

跡為實空花結果。

意謂至人寂怕無兆隱顯同源。存不為有亡

不為無至人法身德也。正位之中有無幾

微。亦不形兆。故云寂怕。餘可了。

何則佛言。吾無生不生。雖生不生無形不形。

雖形不形以知存不為有初句放光。即彼

二十六中文。無形下亦義。引放光涅槃等經。

以知下論斷。生謂四生。無生不生者。猶云無

一生而不生。形謂六道萬類之形。猶云無一

形而不形。何者。如忍辱太子等胎生也。雁王

鸚鵡卵生也。頂生手生濕生也。為天為鬼化

生也。四生攝於萬類。如涅槃三十二云。菩薩