肇論新疏

安俯隨世範。豈曰小疾須乳為雷居士呵哉。

後二句以身心無為。故非所損益。初句擬繫

辭。

寧復痾癘中逵。壽極雙樹。靈竭天棺。體盡焚

燎者哉長阿含等說。如來向拘尸羅城中

路背痛。令弟子四疊僧伽黎樹下休息等。天

棺即金棺也。依古聖輪王葬儀而作。故言天

棺。意云。身心非有自感而興。非益能盈非損

可虧。豈同小乘之見半路背痛雙林壽終。靈

智滅於天棺。聖體灰於焚燎也。

而惑者居見聞之境。尋殊應之跡。秉執規矩

以擬大方。欲以智勞至人形患大聖。謂捨有

入無。因以名之。豈可謂采微言於聽表。拔玄

根於虛壤者哉初二句法說。次二句喻明。

方曰規。圓曰矩。今之梓匠所用斗尺也。意云。

任見聞之情執殊應之跡。欲求無名之妙。如

人手執斗尺擬量大方。不知其可也。故本經

名為二乘曲見。欲以下正明謬執。豈可下責

其淺近。言即名言。謂有無之名應權施設。無

實體性。非名之名。故云微言。會意忘名。故云

聽表。玄根喻涅槃。出生世出世善故。事相本

空。故云虛壤。意謂。有無二種。名相兩虛。無

相無名涅槃顯現。義說采拔。

徵出第四九折之二也。徵責也。前章云。涅

槃之道果出有無之境。徵意云。有無二法攝

盡一切。如何有無之外別有涅槃之體。今詳

徵辭。包舉儒老有無之說。復引小乘有無二

為例以徵之。下超境中皆超此有無。

有名曰。夫混元剖判萬有參分。有既有矣。