肇論新疏

斷俱生。如是已歷乾慧乃至已辦及辟支佛

菩薩等地。方得無漏盡無生智。

經曰。三箭中的。三獸渡河。中渡無異而有淺

深之殊者。為力不同故也初二喻皆古譯

毘婆沙論之義。故彼論二十二云。猶如一的

若木若鐵。眾箭所中如是一。無為體為三想

所行等。五十五云。於甚深十二因緣河。能盡

其底。是名為佛。二乘不爾。如三獸渡河。謂兔

馬象。兔則騰擲乃渡。馬或盡底或不盡底。香

象於一切時。無不盡底等。

如是三乘眾生俱濟緣起之津。同鑑四諦之

的。絕偽即真同升無為。然其所乘不一者。亦

以智力不同故也緣起謂十二因緣。津謂

渡處。渡已名濟。四諦可知。若緣若諦。隨一法

門三人同稟。通教意也。所稟法門無殊。隨其

機宜但成自乘菩提。亦婆沙之意。涅槃略云。

十二緣生下智觀者得聲聞道等。見諦之理

名曰中的。行相皆多。如婆沙說。絕偽者。斷惑

也。即真者。證理也。同升無為者。明所趣非

異。然其下明能趣有殊。後句即論語云射不

主皮為力不同科。以法對喻。昭然可知。

夫群有雖眾。然其量有涯。正使智猶身子

辨若滿願。窮才極慮莫闚其畔群有即萬

物也。量謂邊量緣起事法。雖廣多無際。然有

名有相皆屬分限。故云有涯。身子即舍利弗。

智慧第一故。滿願即富樓那。辨才第一故。意

云。有限俗諦直令窮滿願之辨才。不能盡談

其名極。身子之智慮不能遍知其狀。故涅槃

三十五云。我往一時在耆闍崛山。與彌勒菩