肇論新疏

摩訶薩受羆身乃至鹿兔龍蛇等身。然但由

感起即應而真故。復云不生不形。即不為有

也。

經云。菩薩入無盡三昧。盡見過去滅度諸佛。

又云。入於涅槃而不般涅槃。以知亡不為無

初引晉華嚴。即安住長者。成就法門名不

滅度。所得三昧名無盡佛性。唐譯名佛種無

盡。梵云三昧。此云正思亦云正受。無盡者。以

佛性無盡。故入此三昧見三世佛亦無盡。又

此宗中三世互現故。現在中見過未佛也。廣

示如經。後引義同。即本經二十一中之義。是

知栴檀塔下勝觀元存。靈鷲山中釋迦常在。

莫隨妄想見有去來。

亡不為無。故雖無而有。存不為有故。雖有而

無。雖有而無。所謂非有。雖無而有。所謂非無

躡前以顯二非之中。無住涅槃。跡不可執。

然則涅槃之道果出有無之域。絕言象之逕

斷矣四法皆非。真應莫羈。有無不住言象

何及。教明如鏡理直似絃。喻合符契義皎白

晝斷然超絕。無襲前惑。

子乃云。聖人患於有身。故滅身以歸無。勞勤

莫先於有智。故絕智以淪虛。無乃乖乎神極。

傷於玄旨者也此非答前正問。以前名家

敘入無餘。所以云。身為大患。智為雜毒。此見

淺近過患良深。故答問已。兼破此無乃

下責非。神極者。神妙至理。玄旨者。幽玄經

旨。

經曰。法身無相應物以形。般若無知對緣而

照晉經三十二略云。清淨法身非有非無。