肇論新疏

動。雖寂而常動故。物莫能一。雖動而常寂故。

物莫能二。物莫能二故。逾動逾寂。物莫能一

故。逾寂逾動初四句相躡顯動寂無違。次

四句顯二法非一非異。後四句躡前。釋成二

行雙流。

所以為即無為無為即為。動寂雖殊。而莫之

可異也承前三對之文。一致已明。此但結

成前所引經。通答進修之動。既為即無為。如

何進修三位。一句屬動。

道行云。心亦不有亦不無即彼經初卷中

文。據前問中。身心各說。以進修是取捨之心。

積德是涉求之身。今答中初答進修。引為不

為之文。意復屬身以運行由身故。今答積德。

而却引心亦不有之文。意以涉求豈非是心。

大底行由身運身由心策。身心相應互舉皆

可。況法身菩薩證心成身。未嘗宛異不惟動

寂無殊。亦乃身心一致。

不有者。不若有心之有。不無者。不若無心

之無義如下釋。

何者。有心則眾庶是也。無心則太虛是也。

眾庶止於妄想。太虛絕於靈照。豈可止於妄

想絕於靈照。標其神道而語聖心者哉眾

庶謂凡夫。初二句指體。次二句彰過。豈可下

正揀。

是以聖心不有。不可謂之無。聖心不無。不可

謂之有為斥二見故。言非有非無。豈可聞

說非有。却計是無等。謂者計謂之謂。

不有故。心想都滅。不無故。理無不契。理無不

契故。萬德斯弘。心想都滅故。功成非我初