肇論新疏

見去來聖無所住。故云動而等。出幽下釋成

出無入有棄有入無。變化權宜理非常準。無

名之道。譬月印空虧盈不遷出入常湛。

其為稱也因應而作。顯跡為生。息跡為

滅。生名有餘。滅名無餘生滅因乎顯息。有

無復由生滅。隨跡而起。非假名何。

然則有無之稱本乎無名。無名之道于何不

名有無跡也。末也無名。實也。本也跡從。實

現末自本名。

是以至人居方而方。止圓而圓。在天而天。處

人而人承前于何不名。以示用也。逐器應

形無不能也。方圓喻殊機。應天為天。應人名

人。同類攝生無擇鹿馬居士宰官等。如本經

廣示。

原夫能天能人者。豈天人之所能哉。果以

非天非人故。能天能人耳是天是人之定

報。豈能應天應人而現形。正由非天非人。所

以能應天人。有體方用。

其為治也。應而不為因而不施。因而不施

故。施莫之廣。應而不為故。為莫之大現身

名應。感而後應。聖不為也。現通說法名施。因

機而作。聖不施也。施作也。平聲。起信論示用

大云。第一義諦無有世諦。離於施作。但隨眾

生見聞得益等。莫之者。含具二意。一最大最

廣故。如眾生界一時皆感。亦一時普應。此應

之大更無大於此者。施例之。二忘廣大之相。

亦云莫之。如下云。

為莫之大。故乃返於小成。施莫之廣。故乃歸

乎無名莫之者。亦忘乎至大至廣之相也。