肇論新疏

智知。形不可以象測。體絕陰入心智寂滅。而

復云。進修三位積德彌廣方廣分中共示

菩薩入地。心證真如離分別故智不知。以法

為身故象弗測。至七地中身心無相。如何復

進後之三地。焉非其動乎。

夫進修本於好尚。積德生於涉求。好尚

則取捨情見。涉求則損益交陳初二句推

因。謂心有好尚於後位。所以進修其勝分。身

有涉求於眾德。所以復出於自分。次二句顯

其過患。取後捨前損障益德。皆分別之動。

既以取捨為心。損益為體。而曰體絕陰入心

智寂滅。此文乖致殊。而會之一人以此

四者身心兩現。如何乃云體絕文義既殊

動靜互戾。會屬於儒童一人如何。

無異指南為北。以曉迷夫也南喻動北喻

寂。經中云寂云動。令人服行。既二理相違。如

何準的。譬之欲北而反指南。若今謂寂而反

示動。何以令迷夫行人曉解耶。南北喻動靜

者。南為朱明故喻動。北為玄冥故喻寂。

動寂第十五十演之八也。法身已上行行

合真即相無相。焉有動而不寂。寂而不動耶。

今標動靜不云寂動者。以問中但譏其動。意

謂動則違寂。不知動時全寂。故云動寂。然稟

實教之行者悟理起行。不揀凡夫。況七地乎。

演此顯無住之因。方契無住之果矣。

無名曰。經稱聖人無為而無所不為放光

二十四云。佛言。適無所為故。行般若波羅蜜

等。無為寂也。無所不為動也。寂不妨動故。

無為故。雖動而常寂。無所不為故。雖寂而常