肇論新疏

令盡。陰外之性令得。故今論云。果若有得二恐違以前經云極於五陰。豈許陰外更有

生性耶。若此應合五陰不都斷盡。或盡麁存

細或滅色存心。為能得者。必若都盡誰是能

得耶。故論云。必若止於五陰此理已通

亦違前經云五陰部盡。據此存盡皆違不可

不考。此意明。三乘之教斷盡生死。轉得涅槃。

不知二際無二。故假此問答。令悟即妄而真。

玄得第十九十演之十也。前演證窮。此演

得妙。不存得相而得曰玄。

無名曰。夫真由離起。偽因著生。著故有得。

離故無名忘得曰離。涅槃從此而顯。有得

曰著。名相從此而生。無名者。猶云無得。對前

避文。亦可由離故。得無名之理。

是以則真者同真。法偽者同偽法真離得

智亦真矣。依偽生著。心念妄矣。

子以有得為得。故求得於有得耳。吾以無得

為得。故得在於無得也有得者法偽。得亦

無得。無得者則真。無得而得也。心經云。以無

所得故。而得菩提。

且談論之作必先定其本。既論涅槃。不可離

涅槃而語涅槃。若即涅槃以興言。誰獨非

涅槃。而欲得之耶言隨法起。談真以真為

本。說俗以俗為根。既談涅槃之體。正當如體

而言。涅槃之體彌綸法界。未有一法而非涅

槃。若此則本來即是更何論得。起信論云。一

切諸法畢竟平等。即真即如。

何者夫涅槃之道妙盡常數。融冶二儀。

滌蕩萬有。均天人同一異。內視不己見。返聽