肇論新疏

目即五眼。二聽即二耳。成前無名。冥冥下冥

幽也。目深曰窅。今取深義。誰見誰曉成前離

心。彌綸者。包羅之義。靡所不在者。華嚴云。

法性遍在一切處等。

然則言之者失其真。知之者反其愚。有之者

乖其性。無之者傷其軀不知非名非相。強

言強知。故失真而反愚。不知非有非無強謂

有無。故乖性而傷軀。傷軀者。身本性起今既

為無。故自傷身。東安莊公云。有質不成。搜源

則冥。無質不成。緣起萬形。

所以釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於毘耶。須

菩提唱無說以顯道。釋梵絕聽而雨花通

引三事。前二明無說。後一兼明無聽。反證前

言之者失其真。摩竭國名。法華說。如來成佛

三七日中而不說法。智論第七云。佛得道五

十七日不說等。義言掩室也。淨名經事可知。

釋梵等者。大品般若自天主品以來。須菩提

依幻化喻。廣說甚深般若無說無聽之理。至

散花品釋提桓因及三千大千世界中四天王

等。化作天花散佛及大眾上等。意云。須菩提

以說聽空。故說而無說。以顯實相。諸天解空

聽而無聽。為供深法故散花也。

斯皆理為神遇。故口以之而默。豈曰無辨。辨

所不能言也斯皆者。通指上三。唯證相應。

所以口皆默也。非謂釋迦淨名無樂說之辯。

但有辯而不能說也。

經曰。真解脫者。離於言數。寂滅永安無始無

終。不晦不明不寒不暑。湛若虛空無名無說。

論曰。涅槃非有亦復非無。言語道斷心行處