肇論新疏

典唱無緣之慈。思益演不知之知梵云檀

那。此云布施。賢劫經說。一切諸法無有與者。

是曰布施。成具經云。不為而過為。禪經說。慈

心三昧有無緣之慈。思益經略云。無取捨之

知方為知矣。

聖旨幽玄殊文同辨文雖四異。旨則一貫

而玄通。

豈可以有為便有為。無為便無為哉。菩薩住

盡不盡平等法門。不盡有為。不住無為。即其

事也初二句責其動靜異見。菩薩下引經

顯理。即名經略云。上方香積世界菩薩欲還

本國。向佛求法。佛言。有盡無盡解脫法門。汝

等當學如菩薩者不盡有為。不住無為。彼

疏解云。有為雖偽。捨之而大業不成。無為雖

實。住之而慧心不明。即其事者。同前動寂無

礙。若有無異見豈順經義。既云平等。則盡與

不盡其行一也。

而以南北為喻。殊非領會之唱領謂領

納。會謂契會。雲庵云。南北之方定異。寂動二

行常一。將定異喻常一。豈能領會也。

窮源第十六九折之八也。窮謂窮討。源謂

根源。雲庵云。由前章已知一乘正行動寂同

時。今則行成必證。未識能證之人與所證之

法。誰先誰後。隨一為源二俱有過。故今窮

之。

有名曰。非眾生無以御三乘。非三乘無以

成涅槃。然必先有眾生。後有涅槃反顯也。

意云。由先有眾生。然後控御三乘之因。證涅

槃之果。此立理也。然必下定先後。