肇論新疏

今演論之作旨曲辨涅槃無名之體。寂彼廓

然。排方外之談作意有三。一演無名二寂

異說。三按梁傳。亦有什公長往。翹思彌厲惑

而作也。雲庵云。寂者息也。息諸家廓然斷見

也。排斥逐也。前文別無敘方外之說。今兼排

斥。意謂當時學流計空廓無聖。方為物外或

排權小界內生死界外涅槃等。今體用不二

誰內誰外耶。故下云。標其方域不亦邈哉。

條牒如左。謹以仰呈。若少參聖旨。願勅存

記如其有差。伏承指授僧肇言條謂條段。

牒謂紙未有時但書簡牒今從古用。條段十

演于牒以進。指授者。指示教授謙禮於君。本

傳云。興覽之答旨慇懃備加讚述。勅令繕寫

班諸子姪。其為時所推重如此。

泥曰泥洹涅槃此三名前後異出。蓋是楚夏

不同耳。云涅槃音正也西來梵僧五竺不

同。鄉音成異。亦猶此方楚夏輕重。

九折十演者折謂折辨。有名興難曰折。演

謂流演。無名通情曰演。

開宗第一十演之一也。開張也。宗本也。初

略張宗本令識大義。後方折演委細巧示。令

人深入。倣於孝經命章云爾。後之九演宗此

演此。

無名曰。經稱有餘涅槃無餘涅槃者。秦言無

為。亦名滅度欲明無名之致。故牒有名之

二。竟顯此二應物假號。以悟真常無名之妙。

無為者。取乎虛無寂寞妙絕於有為。滅度者。

言其大患永滅超度四流無為據體而言。

滅度息障而稱。分段變易為大患。欲見有癡