肇論新疏

矣。

進之弗先退之弗後。豈容終始於其間哉

進退約人。先後通約人法。三乘進而證之非

先也。以無前際故。迷夫退而未證非後也。以

無後際故。

天女曰。耆年解脫亦如何久淨名經說。舍

利弗問天女。止此室其已久如。曰如耆年解

脫。舍利弗言。止此久也。天女。解云。耆年

謂身子耆宿。身子所證解脫。豈屬久近之時。

故云爾也。

考得第十八九折之九也。考稽也。承前不

離諸法而得涅槃。因之考稽。盡陰存陰違教

違理。當何得乎。所以最後辨此者。謂從前決

擇悟修先後。義意已周。究竟證入最居於後

故今考也。

有名曰。經云。眾生之性極於五陰之內。又

云。得涅槃者五陰都盡。譬猶燈滅本經二

十九云。離五陰已無別眾生。又云下初二句

示眾生之體。五陰即體故。次二句示證相。法

喻可知。

然則眾生之性。頓盡於五陰之內。涅槃之道

獨。建於三有之外。邈然殊域。非復眾生

得涅槃也順經而違理也。以能得者五陰

已盡於有內。所得者。涅槃獨立於有外。若云

得者。有二違理。一盡陰誰得。二內外懸絕。

果若有得則眾生之性不止於五陰。必若止

於五陰。則五陰不都盡。五陰若都盡。誰復得

涅槃耶存陰順理而却違經。若定許得。餘

有二義。一應五陰之外更有眾生之性。五陰