肇論新疏

是則涅槃有始。有始必有終有始終生滅

之過。何故前引經云。無始無終。又云。六趣不

能生。力負不能化。

而經曰。涅槃無始無終。湛若虛空。則涅槃先

有本經二十一云。涅槃非始非終等。虛空

為喻。在經多有。

非復學而後成者也有不因修成之過。涅

槃既先則性自圓成。非由修學而後成就。何

須行三乘之行耶。

通古第十七十演之九也。通同也。古先也。

意云。涅槃之體性出自古無始無終。今三乘

之智本是即理之智。不證則已。證則冥通。何

有即理之智證即智之理。尚分今古之異而

不通同。故生公云。若尋其趣乃是我始會之

非照今有。照不在今。即是莫先為大。既云大

矣。所以稱常。故下云。理而成聖聖不異理。演

此明證窮自性同自性也。

無名曰。夫至人空洞無象。而萬物無非我

造聖人與理冥一。故云無象。萬物下心雖

寂然。亦不離諸法。以一切法皆心所起。

會萬物以成己者。其唯聖人乎會證會也。

聖人了法即心。前則依性起相。此則會相歸

心。所以成聖。楞嚴經云。一切眾生從無始來。

迷己為物。失於本心為物所轉。若能轉物即

同如來。雲庵云。昔石頭和尚讀至於此。遂豁

然大悟曰。聖人無己靡所不己。法身無相誰

云自他。圓鑑虛照於其間。萬象體玄而自現。

何則非理不聖非聖不理。理而成聖者。聖

不異理也初二句明心境互成。若不證於