肇論新疏

則宗虛者。欣尚於冲默。有稱生則懷德者。彌

仰於聖功。斯乃典誥之所垂文。先聖之所軌

轍初二句謂有斯二理。可立二名。次二句

正彰所益。宗虛謂二乘小機性本好滅。依名

求實而入無餘。懷德謂六度大人。性好立德。

依名求實而仰有餘。後之二句。一聖教定量

故。二先聖軌轍故。

而曰。有無絕於內稱謂淪於外。視聽之所不

暨。四空之所昏昧。使夫懷德者自絕。宗虛者

靡託初四句引前違文。後二句顯失二機。

無異杜耳目於胎㲉掩玄象於霄外。而

責夫宮商之異。辨緇素之殊者也玄象天

上星彩。霄謂霄漢。宮商五音之二。合舉二喻。

以喻外亡名相內絕有無。二喻影略。具云掩

玄。象於霄外。閟琴瑟於堂中。却責盲聵之徒。

令辨玄象黑白之殊。琴聲宮商之異。何由能

之。法中意云。內存有無。外存稱謂。猶恐不

入。今內外雙絕。何以寄懷而悟入。

子徒知遠推至人於有無之表。高韻絕唱於

形名之外。而論旨竟莫知所歸。幽途故自蘊

而未顯。靜思幽尋寄懷無所初二句舉得。而

論下顯失。至人者。即涅槃也。出現疏云。雖明

現身即涅槃用大。有無下謂雙絕名相。幽途

者。幽深途徑。謂無名相而引物。物不能造。是

自蘊藏。靜思下即有名者。尋思無所措懷。

豈所謂朗大明於冥室。奏玄響於無聞者哉

大明日也。謂若名相雙絕。不應根宜。不可

謂之明杲日於暗室。令見其相奏妙音於未

聞。使聽其玄。皆約名相以難。