肇論新疏

他觀者非見佛也。放光云。佛如虛空無去無

來應緣而現。無有方所初句告問者。經說

正觀。子獨未聞耶。維摩下亦約義引之。無始

下三句顯超。生相已盡故云無始。滅相又亡

故云無終。又三際已斷故。六入六根也。根境

相入故名六入。已過者無漏淨色不入塵故。

三界下界繫已亡故。不在下四句遮表同時。

不可下四句顯體深玄。以此下結揀邪正。皆

古譯之經與今經少殊。放光下即義。引彼經

第三十卷法上菩薩答薩陀波崙所問之意。

大疏云。若有方所此現彼無。無方所故感

處即形。此前皆示自性涅槃。下示無住。亦應

化涅槃也。

然則聖人之在天下也。寂寞虛無無執無競。

導而弗先。感而後應承前經意以辨。前云。

佛如虛空隨緣而現。故云在天下。謂應無不

周與體同遍。寂寞下顯非聲色。身非執受故。

二執永無故竟諍也。無諍是涅槃故。導而下

因感而導。疾前無藥故。

譬猶幽谷之響明鏡之像。對之弗知其所以

來。隨之罔識其所以往。恍焉而有。惚焉而亡。

動而逾寂。隱而彌彰。出幽入冥變化無常

顯無住也。初四句喻說。後六句法喻皆通。谷

鏡皆喻無名之體。對鏡之質。呼谷之人皆喻

能感之機。若響若像皆喻於應。於中像喻應

身。響喻說法。感之而來謂之有餘。來實非來。

雖對之而不知所從。不住有餘也。感謝而往

謂之無餘。往實非往。欲隨之而不知所向。不

住無餘也。喻意可知。動即有也。隱即無也。機