肇論新疏

也。以喻量法昭然可見。

夫群生萬端識根不一。智鑑有淺深。德行有

厚薄初句總指次句。識謂識心。即樂欲不

同。謂樂大樂小。根謂根性。即種性不一。即大

機小機。次句大乘雙照二空名深。小乘獨見

人空名淺。德行下自利之行名薄。二行雙行

名厚。亦可諦緣之行名薄。六度萬行名厚。

所以俱之彼岸。而升降不同。彼岸豈異。異

自我耳由識根差別故。所以俱往彼岸而

高下不齊。喻以生死為此岸。煩惱為中流。涅

槃為彼岸。彼岸唯一為力。不同故成異也。

然則眾經殊辨其致不乖由前云眾經

異說何以取中。今引法華。明三乘一起。三雖

差別。至道唯一。三位例然。

責異第十九折之五也。所證之理既一。如

何能證之人三殊耶。此亦躡前而問。下文自

具。

有名曰。俱出火宅則無患一也。同出生死則

無為一也。而云彼岸無異異自我耳。彼岸則

無為岸也。我則體無為者也初喻次法免

患既同。無為定一。而云下舉前違文。彼岸下

約法約人。先定其理而後難云。

請問我與無為為一為異。若我即無為。無為

亦即我。不得言無為。無異異自我也。若我異

無為。我則非無為。無為自無為。我自常有為。

冥會之致又滯而不通初二句雙審。若我

下出第一過。明人法相。即既人法相即人三

法三。何云法一也。又若我下出第二過。明人

法兩異。無為有為兩分。有為三乘應冥會