肇論新疏

於無為之理。何言三乘冥會耶。

然則我與無為。一亦無三異亦無三。三乘之

名何由而生以人從法法。一人一也。異則

不證於何有三耶。

會異第十一十演之六也。會謂會通。下文

自顯。

無名曰。夫止此而此適彼而彼。所以同於得

者得亦得之。同於失者失亦失之此目此

岸。彼目彼岸。猶言居生死之岸。則同生死之

患。無為例之。所以下承前已明。文擬老氏。同

於得下釋前適彼而彼。得謂證得然通能所。

能得之人同所得之理時。理亦同於能得之

人。如下云。我即無為無為即我。同於失下釋

前。止此而此。能所不相得也。反前可知。

我適無為我即無為。無為雖一何乖不一耶

人證法時人法必即也。所以亦三者。理雖一

味。證有淺深故。於法略示。下喻及合中具

顯。

譬猶三鳥出網同適無患之域。無患雖同而

鳥鳥各異。不可以鳥鳥各異。謂無患亦異。又

不可以無患既一而一於眾鳥。然則鳥即無

患。無患即鳥。無患豈異異自鳥耳初四句

舉喻體。三鳥隨舉大中小者。在網為患。出網

之時遠近雖殊。皆為無患之域。以喻三乘斷

惑出界。不可下鳥患相望反責一異。然則下

釋成相即。又不防鳥異。美哉斯喻何疑不遣。

如是三乘眾生俱越妄想之樊。同適無為之

境無為雖同而乘乘各異。不可以乘乘各異。

謂無為亦異。又不可以無為既一而一於三