肇論新疏

乘也。然則我即無為無為即我無為。豈異異

自我耳三乘名眾生者。諸蘊未轉二死猶

存。相續之心猶生。和合之識未破。等覺已降

皆有此名。亦前四句明人證法。不可下四句

以人會理。會許淺深。人可云異。理何異耶。亦

不可云由理一故。不許證有淺深之殊。何云

一亦無三耶。然則下結成相即。理則元一證

則有三也。句句合前不煩重指。

所以無患雖同。而升虛有遠近。無為雖一而

幽鑑有淺深承前法喻。以答異亦無三

也。初二句喻明。後二句法說。前舉三鳥雖異

免患是同。免則相即。不妨人異。以明一亦有

三。此舉迯患雖同遠近有異。以明異亦有三。

但異在遠近不在於法。幽鑑三乘之智也。

無為即乘也。乘即無為也。此非我異無為。以

未盡無為故有三耳初二句明相即無異。

此非下以相即故非異。非異故冥會。誰云其

異而乖於冥會耶。以未盡故有三。誰云異亦

無三。血脈隱微。可細推繹。

詰漸第十二九折之六也。詰難也。由前未

盡有三。以是漸義故今詰之。

有名曰。萬累滋彰本於妄想。妄想既祛則萬

累都息。二乘得盡智菩薩得無生智。是時妄

想都盡。結縛永除枝末麁惑眾多名萬滋

益也。彰著也。妄想即根本無明細惑。意云。枝

末雖眾本惑唯一。但剪本惑末惑頓息。理可

頓證。盡智下大品說。三乘之人共十一智。第

九名盡智。謂苦已盡見等。第十名無生智。謂

苦已見而不更見等。則前之十智聲聞皆有。