肇論新疏

諦緣六度等。安車者。雲庵云。三乘出三界人

天出三途。故云安也。化儀大況。啟正摧邪運

通說法。

至於出生入死與物推移。道無不洽德無

不施。窮化母之始物。極玄樞之妙用初二

句明隨機宜生則出宜滅則入。但益物是懷

推移何定。意兼隨類之化。次二句明化博。謂

八正等布三界俱霑。五衍齊運群機皆濟。化

母下道書以氣為化母。雲庵云。因緣能生諸

法。如化母也。玄樞喻智。門樞運轉。喻後智應

動。然此上句舉化境。下句明化智。謂窮盡因

緣生物之理。極其智用。說因緣生滅之教。知

可度者度之。不可度者存之。又知宜大宜小

等。由斯而知所以極智妙神用而化矣。

廓虛宇於無疆。耀薩雲以幽燭。將絕眹於

九止。永淪太虛初句所證。次句能證。梵語。

薩雲若。此云一切智。謂騰耀智光深照前理。

眹微兆也。九止九地也。太虛無餘也。欲結有

餘之名。先舉證理入寂。詳此折意。謂如來本

欲淪虛。但餘緣不盡居有餘。

而有餘緣不盡。餘跡不泯。業報猶魂聖智尚

存。此有餘涅槃也通有四事。一餘緣即度

餘之機。二餘跡即所依之身。三餘業即感報

之業猶有魂氣。四聖智未滅皆有餘也。

經曰。陶冶塵滓如鍊真金。萬累都盡而靈覺

獨存初二句喻說塵如萬累。金如靈覺鑛

穢去而真金現。萬累盡而靈覺存。陶謂陶汰。

冶鎔冶。

無餘者。謂至人教緣都訖。靈照永滅廓爾無