摩訶止觀

五利豈唯見惑，何甞無恚、欲耶？當知利、鈍

之名，通於見、思。今約位分之，令不相濫。

若未發禪來，雖有世智，推理辯聰，見想

猶弱，所有十使同屬於鈍。從因定發見，見

心猛盛，所有十使從強受名，皆屬於利。如

兩學人，一得法意，為諍則強；一得語言，為

諍則弱。得語如無禪，得意如發定。若發

定已而起見惑，如下所觀；若未發定而起

煩惱，正是今所觀也。若利中有鈍，見諦但

斷於利，鈍猶應在。《毘曇》人謂利上之鈍，名

「背上使」；見諦斷時，正利既去，背使亦去。思惟

亦如是。若開此利鈍，為八萬四千；今但束

為四分。三毒偏發為三分；若等緣三境名

「等分」；三毒偏起是覺觀而非多；三毒等起名

「覺觀多」。若少、若多悉名「散動」，俱能障定；無

記是「報散動」，則不障定。經云：「從滅定出，入

散心中；散心中還入諸定。」散不障定，即此

義也。《成論》人云：「散兼無知，癡能障定。」若爾，

散兼瞋、欲，何不障定耶？今釋別有意，如上

棄蓋中說。但煩惱之相廣不可盡，若具分別，

妨於觀門。《法華》云：「二十年中常令除糞。」糞

即煩惱，污穢法也。棄之若盡，得一日之價；若

住分別多少，終不得直。今觀煩惱糞，求智

慧錢，非欲分別見、思相也。若爾，五百羅漢

何以分別？為持佛法，作眾導首，通種種難，

須廣分別。今正入道，力所未暇，亦於觀非

急，但總知四分糞穢，勤而棄之。若從空入

假時，當委悉分別。復次，利鈍合各束為四

分，同是界內，共二乘斷，名「通煩惱」也。若界