摩訶止觀

因」；成業即「報因」。後生起煩惱，名「習果」；苦痛

名「報果」。若坐禪中但見諸相，此名「報果相

現」。由昔因故，亦得言「報因」。又能起因牽於

後報，互受名耳，今但判為報果相也。若於

坐中不見諸相，欝爾起心，是發「習因」。能牽

來果故，亦得名「習果」。酬昔因故，互受其

名，今但判為習因也。善相眾多，且約六度。

檀相發者：若於坐中忽見福田勝境、三寶形

像、聖眾大德、父母師僧、有行之人，受己供

養；或見悲田受供養；或見兩田，雖不受

供養，而皆歡喜；或不見諸田受與不受，但

見所施具羅列布滿；或不見施物，但見淨

地；或表今生施報相；或表昔生施報相；或

見好行檀人來至其前，稱讚檀捨。如是等

事，皆是報果發相。次、都不見諸相，但心欝然，

欲行惠施，恭敬供養三寶、父母、師僧；或悲

傷貧苦而欲救濟；或於檀施法門通達，偏

自明了。如是等心，皆是習因發相。或先起此

心，却見報相；或先見報相，却發此心；或俱

發；或不定發，可以意知。戒相發時，亦有六

意。若見十師、衣鉢、壇場、羯磨，歡喜愛念；或

雖不見此相，而見自身衣裳淨潔、威儀蓋

眾；又見常持戒人面目光澤，舉動安詳，來

稱讚戒。如是等相，皆是持戒報果發也。或時

皆不見此相，欝然持戒心生，自言戒淨篇聚

不足可持；或欲匡正諸破戒者，皆令如法；

自解律文，精通戒部。是為習因發相。或先、

後、俱、雜，可以意知。忍相發者：或見能忍人；

或見身行忍事；或自見其身端正淨潔，手脚