摩訶止觀

惡業耳。《淨名》云：「於第一義而不動，善能分

別諸法相。」故汝難非也。明業相為四：一、相

發因緣，二、正發相，三、料簡，四、止觀。因緣者，

有內、有外。內者，止觀研心，心漸明淨，照諸

善惡。或可以止止惡，惡方欲滅；以觀觀善，

善方欲生。或可以止止惡，惡因靜生；以觀

觀善，善因觀滅。無量業相出止觀中，如鏡

被磨，萬像自現。外者，諸佛慈悲常應一切；

眾生無機不能得覩。以止觀力，能感諸

佛示善惡禪，諸業則現。如持花鬘示於

大眾。是名「內外因緣」。若得此意，細判罪福，

皂白無濫，堪為方等師，調伏於他。今但研

心止觀，令業謝行成，一心取道，何用曲辨

相耶？二、明業相發者：發無前後，且逐語

便。先明善發，其相有六：一、報果相現，二、習

因相現，三、報前現習後現，四、習前現報後現，

五、習報俱時現，六、前後不定。諸業現時，參差

萬品，識此六意，分別無謬。云何名「習因、習

果」？阿毘曇人云：「習因是自分因，習果是依果。」

又習名「習續」。自分種子相生，後念心起，習續

於前；前念為因，後念為果。此義通三性。論

家但在善惡，無記無習續也。報因、報果者，

此就異世。前習因、習果皆名報因，此因牽

來果，故以報目之，名為「報因」；後受五道身，

即是「報果」也。就今果報身上，復起善惡，習

續習因、習果。總望前世，此習續是果；若望

後世，此習續是因。數家明報得鴿雀身是報

果，多婬是習果。論家，鴿身及多婬俱是報果，

婬由貪起，貪是習果。又今生煩惱起，名「習