摩訶止觀

言，法主則怪。如是因緣，廣說如《大品》。又魔善

巧，初令乖善起惡；若不隨者，即純令墮善，

起塔造寺，使散妨定。若不隨者，令墮二

乘。魔實不解二乘，但行當之，使不入大

耳。如童蒙人，初被行當，捨大乘習小，功

夫已多，後悔無益。能行當者，實不解大小。

又化人入無方便空，謂無佛、無眾生，墮偏

空裏，或偏假裏，種種蹊徑，令不入圓。阿難、

笈多學阿鞞跋者，皆為魔所惱，何況初心，

寧免自他三十六箭？若知魔、佛皆入實際，

則無怖畏。《大經》云：「為聲聞人說有調魔；

為大乘者不說調魔。」一心入理，誰論強軟

耶？三、明妨亂者：但強軟等箭，初射五根有

三過患：一、令人病，二、失觀心，三、得邪法。病

有種種相：從眼入者病肝，餘根可知。身遭

病苦，心則迷荒，喪禪致死。失觀心者：本

所修觀善法安隱，從五根見聞已後，心地

昏忽，無復次序。邪法者，當約十種正法簡

出邪相。有者：色從眼入，見山河星辰、日月

居宮，亦見幽中種種相貌，指點方面，是有

太過。無者：色從眼入，便謂諸法猶如斷空，

說灰無法，甚可怖畏，是無太過。明者：色入

已，豁豁常明，如日月照。闇者：昏闇漆黑，鏗然

不曉。定者：色入已，心如木石，塊然直住。亂

者：色入已，狡擲攀緣。愚者：色入已，闇短鄙拙，

脫裸無恥。智者：色入已，聰黠捷疾。悲者：色

入已，憂惱泣淚。喜者：色入已，歌逸恒歡。苦者：

百節疼痛，如被火炙。樂者：身體暢醉，如五欲

樂。禍者：自恒招禍，亦為他作禍，亦知他禍