摩訶止觀

堪行；菩薩乃却客塵，往往致屈。唯彼文殊

道力相隣，扣機承旨，故其能也。問云：「居士，

此疾何所因起？其生久如？當云何滅？」居士

答云：「今我病者從大悲起，以眾生病是故

我病；眾生病愈是故我愈。」夫眾生實疾從癡

愛生，癡愛纔生大悲亦起；癡愛纔滅大悲亦

滅。眾生有愈、有不愈，菩薩有疾、有不疾。

若無疾者，知其子愈；若有疾者，化道未休。

故方丈問疾、茅城背痛，皆此義也。誓願既等

虛空，有疾亦彌法界，是名「不思議慈悲」也。

慈悲力大，菩薩適發此心，疾即除愈，不俟

更修下法。法喜、天台。若發心不真，欺眾

生、要三寶，有所規求，病亦不差。若能真誠，

有大勢力。安心者：若人道場病時，如上所

說，體解發心，端身正念，唯止唯觀。善巧悉

檀，調適得所，一上坐即覺清涼。或頓損，或漸

損，是名「大藥」。更不紛擾修餘治法也。破法

遍者：行人病時，觀病為因色病？為因心

病？若色是病者，外山林等皆應是病，死人亦

應是病。屍及山林未曾受惱，當知色非病

也。祇由心想，計有此病。今觀病心不自、

不他，四句叵得；非內、非外，畢竟清淨。心如

虛空，誰是於病？《淨名》云：「非地大，不離地

大；非身合，身相不可得故；非心合，心如

幻故。」不得病心生，不得病心無生、亦生亦

無生、非生非無生，單、複、具足皆如上破陰

入中說。識通塞者：觀於病法，句句之中識

諦、緣、度。觀病、觀智，句句識諦、緣、度，了了分

明而無疑惑。解字非字、知得知失，例如上