摩訶止觀

是惡欲滅相也。夫發心真正、慧解分明，善識

諸相一一無謬，不為諸障所惑，打心入

理，更增其明。行有餘力，分別業門；雖通

達自在，兼以化他。若分別業相不能縷碎，

但總知是障，無所取著，直打心觀理，業不

能礙。若本無解心，又發意邪僻，見此相已

而生愛著，魔得其便入示吉凶，更相因倚，

貿易財食，死墮鬼道；此非鬼禪更謂誰耶？

若自正正他，須得其意。親自行證，又師氏

口決，方可彰言。莫輒媒衒，妄作寒熱，禍則

大矣！深囑！深囑！後生慎之！問：道場神護，怨

責那得擾動？答：實爾。如世遊軍虞候，但覘

非防惡，責主切物所不能遮。業來責報準

此可解。復次，諸業名、教、體、相，具如《毘曇》、《成實

論》；若作觀破業，具如《中論》。彼二家者互有

長短。今意異彼，但明善惡不濫，於事即足。

若廣分別，妨於正道；若直破而已，全不識

道品、正助調停，方法未具。今之止觀，明業

相不足，觀法有餘。四、修止觀者，即為十意。

云何思議業境？若業能招三惡道報，有上、中、

下；若業能招三善道報，謂上、中、下；不動業

招色、無色報。如是等業招於色心，還迷色

心起四顛倒，生死不絕良由於此。今觀業

無業，倒惑不生，以至漏盡，是名「聲聞觀業」

也。若觀業由無明，無明故業，業故名色乃

至老死。若知無明，不起取、有；無明滅故諸

行滅，是「緣覺觀業」。若觀業行幻化，幻化即

空，空即涅槃，是名「通教觀業」。若觀業如大

地，能生種種芽，十法界法皆從業起，是名