摩訶止觀

對此亦有十二，如對寇設陣，是名「對治」。

轉治者：如不淨是貪欲對治，而非其宜，應

以淨觀得脫，轉修慈心，念以淨法安樂，豈

加穢辱？是名「轉治」。若瞋人教不淨，癡人教

思惟邊、無邊，掉散教用智慧分別，此是病

不轉而治轉，皆名「轉治」。若藥病俱轉，亦名

「轉治」，亦是「對治」。不轉治者：病雖轉，治終不

轉。宜修此法，但以此治，治轉不轉病，故

名「不轉治」。兼治者：病兼藥亦兼。如貪欲兼

瞋，不淨須帶慈心；病兼一二，藥亦兼一二，

是名「兼治」。具治者：具用上法共治一病。是

名小乘先用五治，後用諦智，乃得入真。大

乘明治，非對、非兼等，名「第一義治」。如阿竭

陀藥能治眾病。小乘多用三悉檀為治；大

乘多用第一義悉檀為治也。空無生中，誰是

煩惱？誰是能治？尚無煩惱，何物而轉？既無

所轉，亦不兼、具，但以無生一方遍治一切

也。此極略，須善取意也。四、修止觀者，還為

十意。初、簡思議境者：一念欲覺，初起甚微，

不即遮止，遂漸增長；為欲事故，貪引無道，

乃至四重、五逆，是名「煩惱生地獄界」。為欲

因緣不知慚恥，魯扈觝突，無復禮義，亡失

人種，是名「貪欲生畜生界」。又為欲因緣慳

惜守護，亦慳他家，是名「貪欲生餓鬼界」。為

欲因緣而生嫉妬，猜忌防擬，常欲勝他，百

方鴆陷，令彼退負，是名「貪欲生修羅界」。又

欲因緣深愛現樂，以禮婚娉，每存撙節，符

順仁義，為未來欲樂而持五戒，是名「貪欲