摩訶止觀

俱不障。非障而障者：若人先發善相，當時

歡喜，後起愛慢，輕忽於他；恃此證相作貢

高本，漸染名利，過患轉生；心退法壞，捨戒

還俗，無惡不造。豈非初因不障之善，後

致大障之惡耶？障而非障者：如先發惡相，

慚愧怖畏，勤懺此惡，斷相續心永不起罪；

勤行眾善，至辦大事。豈非初因於障，後

致不障耶？俱障、俱不障，例可知。若非障

而障者：此是善將滅而相現，此善滅表惡

生。若障非障者：此是惡將滅而相現，此惡

表善生。若障不障俱不障者：此相表善不

滅、惡不生。若障不障俱障者：此表惡不滅、

善不生。此約初善為語，謂善不障、惡為障，

如上分別。若約真諦為言者，上諸善惡悉

皆是障。故《淨業障經》云：「一切惡障，一切善障」。

若約假為語，真諦善惡，俱皆是障。若約中

為語，假上善惡，俱皆是障，故障不可盡。復

次，善惡習因心起，是則易知；善惡報果相

起，是則難知。若善報相扶，善習因心起，或

前、或後現者，多是性善相；孤然起者，多是

無作善相。惡報果相扶，惡習因心起，或前、或

後，多是性惡；不扶習起，多是違無作惡。復

次，善惡報果孤然起者，雖以無作往判，理

復難明，多好雜魔。若欲分別，須細意撿挍，

用空、明、善、惡等十法往驗。若過、不及，則是魔

相；異此乃是無作也。又三相往驗，所謂：久久

住、數數來、又壞禪心，此三是魔相也。無此

三是無作。復次，諸惡相現時，初現瞋怒，再來

平平，三現歡喜；或人諫曉，或人驅逐，當知皆