摩訶止觀

嚴整，世所希有；或見端正忍人來稱讚忍。

是忍報果相。或直發忍心，又解忍法門。是

名忍習因發相。前、後、俱、雜，可以意知。精進

相者：或見精進人；或見己精進事；見身多

氣力盛壯英雄；或見常行精進人晝夜無

廢稱讚精進。是進報果相。或不見相但發

精進心，初、中、後夜不自惜身；或通達精進

法門。是名精進習因相。前、後、俱、雜，可以意

知。禪相者，後境中廣說。智慧相者，菩薩境中

當廣說。六度習、報既有六種，一切善法亦如

是。若細尋此法，逾久逾明，不煩多說，亦不

得多說。面受口決，隨意廣論。諸方等師相

傳云：「負三寶物，其相現時，決應須償。」南岳

師云：「若自有物，償者善；若自無物，欲廢行

法，四方馳求。」此有二義。眾生昔罪何量！負

貸三寶非止一條，如羅漢先直取道，未遑

償業，故名「觝責」。行者若廢道場而行乞

匃，紛動數年，豈非魔事？今且未償，但決志

修行諸佛實法，展我「成」、「立」。成者，待破煩惱

入無生忍，於法身地廣供養一切三寶，還

入生死以償眾生；菩薩爾時不名「觝責」。立

者，待功夫著滿、名行竪立、果報自至時，當

償三寶，非是觝負不作償心；小乞申延，

期於展立耳。此豈非好事？若廢行法，出於

道場，此決須償。不得讀誦聽學、營私眾務，

決應方便求財償之。此釋與《優婆塞戒經》

同。經云：「若負三寶物人，正事修道，欲求須

陀洹乃至阿羅漢者，則不須償也；不學道，

應急償也。」阿羅漢人若用佛物，此則無罪。