摩訶止觀

說也。道品調適者：若觀病是四大，病是不淨；

病若離四大，病即是淨。病非四大、非離四

大，病即非淨非不淨。有、真、非有、非真；空、假、

非空、非假；枯、榮、非枯、非榮，如是等義皆與

身念處無二無別。如此病受非苦非樂；病

之想、行，非我、非無我；病心，非常、非無常，例

如上義。三十七品於枕席間皆得成就，解

苦無苦入清涼池。助道者：若修正觀未得

差者，當借前來六種之治。正助合行尚能

入道，何況身疾而不消除？作此觀時，雖滯

床枕，深識次位。我觀病患，道理宛然，如彼

瑠璃在深潭底。我此觀智，但是名字；因疾

未除，果疾是分。若似解之位，因疾少輕，道心

轉熟；果疾猶重，不免眾災。若入無生法忍，

因疾雖盡，猶有果疾。我今不應非位起慢，

言我病行均彼上人。安忍者：但勤正助，莫

為內外障緣阻礙休息。答正助稽留，疾成

道廢。能安心在疾，不動不退，所作辦也。

設得病損，行觀明淨，不生貪著，莫起愛

染。十法成就，疾入法流。是名病患境修大

乘觀，獲無生忍，得一大車。例前可知。

○第四、觀業相境者：行人無量劫來所作善

惡諸業，或已受報，或未受報。若平平運心，

相則不現；今修止觀，能動諸業，故善惡相

現。疑者言：「大乘平等，何相可論？」今言不爾，

祇由平等鏡淨，故諸業像現。《光明》云：「將證

十地，相皆前現。」《阿含》云：「將證初果，八十八

頭蛇於其前死。」大小兩乘相文甚多。又《法華》

云：「深達罪福相，遍照於十方。」罪福祇是善