摩訶止觀

境雙發二智。已說十六句竟。次說：般若生、

諸法生；般若生、諸法不生；般若生、諸法亦

生亦不生；般若生、諸法非生非不生。初謂

道智照俗境，二謂道智照真境，三謂道智

照兩境，四謂道智照中境。次明：般若不生、

諸法不生；般若不生、諸法生；般若不生、諸

法亦生亦不生；般若不生、諸法非生非不

生。此明真智照諸境義，準前可知也。次

明：般若亦生亦不生開四句，此明道種真智

等照四境。次明：般若非生非不生，中

道智照四境可知。是為十六，就根本

合成三十六句。問：法身復云何？答：般若既

即是法身，何俟更問？若欲分別，可以意

知，不煩文也。又法、報、應、化，四身為本。於一

一身起四身，謂從法身起報、起應、起化、

具起三；餘身亦如是。是為十六身。又從四

身入一身，身身亦如是，復有十六。合前根

本，是為三十六身。身身俱是法界，故俱能

起，故俱能入。○第三、觀病患境者：夫有

身即是病。四蛇性異，水火相違。鴟梟共棲，

蟒鼠同穴。毒器重擔，諸苦之藪。四國為隣，更

互侵毀；力均則暫和，乘虛則吞併。四大休否，

此喻可知。諸佛問訊法云：「少病少惱？」佛同

人法，人既有病，權不得無，但言少耳。病有

二義：一、因中實病，二、果上權病。若偃臥毘

耶，託疾興教，因以身疾，訓示凡俗，斥小

呵大，乃共文殊，廣明因疾，三種調伏；廣明

果疾，四種慰喻。又如來寄滅談常，因病說

力，皆是權巧入病法門，引諸病惱。如此權