摩訶止觀

五欲而淨諸根，即是不住調伏、不住不調

伏意。今末代癡人聞菴羅果甘甜可口，即

碎其核，甞之甚苦。果種甘味一切皆失。無

智慧故，刻核太過，亦復如是。聞「非調伏非

不調伏，亦不礙調伏亦不礙不調伏」，以不

礙故名「無礙道」；以無礙故，灼然淫泆，公行

非法，無片羞恥，與諸禽獸無相異也。此是

噉鹽太過，鹹渴成病。經云：「貪著無礙法，是

人去佛遠，譬如天與地。」大經云：「言我修無

相，則非修無相。」此人行於非道，欲望通達

佛道，還自壅塞，同於凡鄙。是住不調，非不

住也。復有行人聞「不住調伏，不住不調

伏」，怖畏二邊，深自競持，欲修中智，斷破二

邊。是人不能即貪欲是道，斷貪欲已，方

云是道。此乃住調伏心，非不住也。北方備

此兩失。又初學中觀，斷於貪欲，不能得

益，放心行不調事。初一行之，薄得片益。自

此已後常行不息，亦無復益，行之不改。

以己先益，化他令行，又引經為證。受化之

徒但貪欲樂，無纖芥道益。崩騰耽湎遂成

風俗，污辱戒律，陵穢三寶。周家傾蕩佛法，

皆由此來。是住不調及住於調，何關不

住調與不調？是名大礙，何關無礙？是增

長非道，何關佛道？如是調與不調，皆名不

調。何以故？悉是凡情，非賢聖行。今言：不住

調伏、不住不調伏、不住非調伏非不調伏、

不住亦調伏亦不調伏；亦住調伏、亦住不

調伏、亦住非調伏非不調伏、亦住亦調伏亦

不調伏。何以故？煩惱即空故，不住不調伏；