摩訶止觀

起悲，於順起慈也。中道之諦亦非違非順。

違之則有漏、無漏二邊之業；順之則有非

漏、非無漏中道之業。《法華》云「久修業所得」，

即此業也。菩薩深達中道實相非違非順，

於違起悲，於順起慈。若深達者，祇是一念

心非違非順，無三差別；亦是一念慈悲非前

非後，故名「真正菩提心」也。安心業空，則善

順而惡息；惡息故名「止」，善順故名「觀」。安心

業假，惡息善順。安心業中，惡息善順。順故

名「觀」，息故名「止」。是名「觀業善巧安心」。破法

遍者，若《阿毘曇》云：「業謝入過去，得繩繫屬，

行人，未來受報。」《成實》云：「業從現在入未來，

未來受報。」今觀此業，業若過去，過去已謝故，

云何有業？業若未來，未來未有，云何有業？

業若現在，現在念念不住；念若已去，即屬過

去；念若未至，即屬未來；即起即滅，何者現

在？若言去時有業名現在者，去時是業？去

者是業？為當去時去？去者去？現在既無，業

亦叵得。三世推檢，橫竪搜求，善惡諸業俱不

可得，畢竟清淨。而言善惡業者，但以世間

文字假名分別，不可聞名而謂為實。所以

者何？本求理實，不求虛名。虛名無性，雖強

分別，如指虛空。業無作、受，三諦俱寂，故名

「破法遍」也。識通塞者：於業、非業、亦業亦非

業、非業非非業，句句之中明識苦集；一一

心內了知道滅。審的成就，終不蟲字，故言

「識通塞」也。道品調適者，《成論》人云：「意業單起，

未得成業。意得實法，想得假名，行則同

緣，是時意業得成，是則有三念處也。就身、